聞眾之聲;霧社事件80周年紀念特展(史前館) - 博物館
By Andrew
at 2011-09-28T12:46
at 2011-09-28T12:46
Table of Contents
雖然有拍照,但沒寫網誌習慣,
所以只用純文字來介紹一下展覽內容,加少許的個人心得
而為了自己的理解,有時會用身為漢人對宇宙的理解方式來比擬
有錯還請見諒賜教
一進展場,左手邊的「真相拼圖」(燈箱),
透過大量當時的照片、文獻快速堆疊霧社事件線性歷史。
而展場的主要動線入口,
則以賽德克人的樹造人傳說為材,以樹木營造整個展場空間。
賽德客的樹造人傳說:
中央山脈白石山上有棵大樹Pusu Quhuni(樹的根源),
半面是木頭,另一半是岩石,
後來樹根的木精化為男、女二神繁衍出賽德克人,
所以樹木是賽德克始祖神話和信仰的重要元素。
所以在真正的人展區中,中間即有一個大樹的布幕,用類似皮影戲的
方式投上賽德克男人、女人的身影。在大樹四周則有賽德克族的生活
圖像,以及基本族群介紹。而展板也提到,或序賽德克的方言群認同
遠比賽德克族的認同還重要,不同方言群下的部落(德固塔雅、道澤、
土魯閣),可能因為彼此勢力消長,會有部落結盟、對抗的社會關係,
而這些結盟關係則依靠著傳統歲時祭儀來維持,有時也會通婚。所以
各部落所屬獵場,才會因為常變動經常發生衝突、糾紛。所以當遇到
有外人侵入生活領域時,會透過出草的儀式來解決。
而賽德克的傳統信仰,是建立在對靈(utux)的崇拜,而這種崇拜即表
現在實踐Gaya/Waya的社會規範。靈有分為神靈和祖靈,他們將祖靈分
為有好的、壞的,而好壞則取決死亡的方式。(這種概念或許就是像漢
人死後會到城隍廟、閰羅殿接受審判,好的人會投胎轉世,壞人下地獄
。孤魂野鬼需有人超度,否則會留在世上危害人間,所以常有有應公廟)
他們相信賽德克死後,
靈魂要通過靈橋到祖先的地方去,所以他們的終極目標就是要過靈橋
去祖先的歸宿。而要順利通過靈橋,就是要在日常生活中奉行
Gaya/Waya的規範,而臉上的紋面就是一個標準,假使無法順利通過靈
橋,會掉下去被一隻大螃蟹吃掉。所以Gaya/Waya/靈/靈橋的宇宙觀,
影響該族群、部落的認同與自我意識。
後來紅頭來了(日本守備隊帽子鑲紅邊),這展區開始談日本人進去賽
德克的生活領域,不只是日本人的人、 機器進入,也帶來國家體制,
也因為這個體制與既有的Gayay/Waya衝突,埋下日後衝突的導火線。
也提到幾次電影裡提到的重要戰役,像是人止關、以及日本人讓布農
族干卓萬人,以交換物資誘殺德固塔雅人(此時日本人已用隘勇線斷賽
德克人交換物資),也就是姐妹原事件(當然電影為敘事方便,或多或
少改寫歷史細節)。1910年佐久間總督實施五年理蕃,1911年在霧社地
區設駐在所控制,除上述與Gaya/Waya相衝的國家體制,日本官員常與
賽德克女性通婚,但也就造成許多女性被拋棄,擾亂原本部落對男女
關係的禁忌。
當然也帶進像是花崗一郎、二郎對於族人與日本人帶來所謂的「進步
」的教育、農業、健康等文明制度,或像帶莫那魯道去參觀現代化的
都市,展現強大武力。
接下來第二個主要展區,是當時各家報紙對此事件的報導,台灣島內
、日本國內以及歐洲的報導,不過此區也點出當時根本沒有賽德克人
的聲音。第二展區先介紹事件的發生經過,佐當時的調查資料、地
圖、文獻說明,以及後來日本人的鎮壓,讓其他一向關係不好的部落
加入戰局。因霧社事件當時引起國際注意,倖存的賽德克人被日本人
集中收押,但因為過往部落的衝突在日本政府的治理下,無法以
Gaya/Waya解決,加上道澤的意見領袖在霧社事件被發,所以才有第二
次霧社事件的暴發。
日本政府當時在官方新聞台灣日日新報,說明霧社事件是因為搬木材
的勞役,以及工資延付,加上起事者因家人被處刑,以及莫那魯道個
人的反叛心導致。當時日本國內的報紙也都依照總督府說法寫報導,
不過沒幾天後,各報社開始出現批評日本理蕃政策的粗心,甚至有同
情的社論以「悲壯的兇番」為題。左報媒體甚至指出帝國主義殖民地
支配才是事件原因,台灣的左派報紙新台灣大眾時報,則點名事件是
帝國主義對番地的凌辱、搾壓。台灣新民報的社倫則指出近因是因為
警察酷吏虐待,遠因則是高壓政策的影響,證據就是指殺日本人而不
殺漢人,並不是沒有目的的出草。而當時國民黨政府也好好利用了一
下,說霧社事件的番民正是在三民主義下的打倒帝國主義的忠勇戰士
。中共紅旗日報則以台灣革命論的口吻,強調台灣要建立蘇維埃共和
國,實施民族自決。法國報紙在報導霧社事件的時候,其畫報卻是用
越南人當作背景(我想多少有暗諷當時法國在越南的殖民)。
1985年華視新聞雜誌的報導,則充滿著莫那魯道人是「抗日」
英雄的口吻旁述。
第三個展區則是擺放霧社事件的相關書籍,並很有目的的說在紀念品
與書店都有相關書籍可透買。不過最吸引我注意的還是現在的教科書
,不過教科書依然都是把霧社事件跟西來庵、台灣民主國置放一起,
標題都是在講武裝抗日。想想以前唸書,也都是碰這些教科書,都是
這些的文字,當時也會覺得很悲壯,現在會覺得國中歷史只教這樣?若
是這樣化約、刻板印象那不如不要教......
下個展區是部落之聲,透過事件餘生者,重現當時沒有被報導的賽德
克人的記憶。像是導致毆警事件的敬酒風波,在賽德克與的baka是「
喝夠」的意思......但在日語裡就罵人啦~或是往後許多賽德克人對於
有人問相關的事情都很避諱,因為還是會怕被政府抓走。也訪問沒有
參加事變的部落後人,也是都有各自的理由,甚至是協助日本人鎮壓
的部落,也會說起馬赫坡本來就太嗆秋等等。另外也有女性觀點的訪
談,不過此區最重要的恐怕是在新族群關係的建立,即使各部落之間
因為霧社事件而產生新的關係,賽德克也在2006年發起三群和解儀式
,並爭取正名,雖然有馬赫坡後人對於道澤導致的第二次霧社事件耿
耿於壞,但都是80年前的事情,賽德克的gaya/waya也跟著社會變遷在
流動。或許反而就是因為霧社事件的歷史共業,這多端、多元的集體
記憶,各部路、方言群的記憶矛盾,終究得一起帶著走過靈橋去見他
們的祖先,才能使他們成為真正的人,賽德克巴萊。
附記:展覽尾聲是霧社落櫻,介紹這幾年來賽德克人在文學、音樂、
舞蹈、戲劇等等的藝術創作。而最後面是電影的場景,並有彩虹僑
讓觀眾在上面留言。最後的小房間放了電影的預告片,不過應該是放
太久了,影音都會lag跳針。
--
所以只用純文字來介紹一下展覽內容,加少許的個人心得
而為了自己的理解,有時會用身為漢人對宇宙的理解方式來比擬
有錯還請見諒賜教
一進展場,左手邊的「真相拼圖」(燈箱),
透過大量當時的照片、文獻快速堆疊霧社事件線性歷史。
而展場的主要動線入口,
則以賽德克人的樹造人傳說為材,以樹木營造整個展場空間。
賽德客的樹造人傳說:
中央山脈白石山上有棵大樹Pusu Quhuni(樹的根源),
半面是木頭,另一半是岩石,
後來樹根的木精化為男、女二神繁衍出賽德克人,
所以樹木是賽德克始祖神話和信仰的重要元素。
所以在真正的人展區中,中間即有一個大樹的布幕,用類似皮影戲的
方式投上賽德克男人、女人的身影。在大樹四周則有賽德克族的生活
圖像,以及基本族群介紹。而展板也提到,或序賽德克的方言群認同
遠比賽德克族的認同還重要,不同方言群下的部落(德固塔雅、道澤、
土魯閣),可能因為彼此勢力消長,會有部落結盟、對抗的社會關係,
而這些結盟關係則依靠著傳統歲時祭儀來維持,有時也會通婚。所以
各部落所屬獵場,才會因為常變動經常發生衝突、糾紛。所以當遇到
有外人侵入生活領域時,會透過出草的儀式來解決。
而賽德克的傳統信仰,是建立在對靈(utux)的崇拜,而這種崇拜即表
現在實踐Gaya/Waya的社會規範。靈有分為神靈和祖靈,他們將祖靈分
為有好的、壞的,而好壞則取決死亡的方式。(這種概念或許就是像漢
人死後會到城隍廟、閰羅殿接受審判,好的人會投胎轉世,壞人下地獄
。孤魂野鬼需有人超度,否則會留在世上危害人間,所以常有有應公廟)
他們相信賽德克死後,
靈魂要通過靈橋到祖先的地方去,所以他們的終極目標就是要過靈橋
去祖先的歸宿。而要順利通過靈橋,就是要在日常生活中奉行
Gaya/Waya的規範,而臉上的紋面就是一個標準,假使無法順利通過靈
橋,會掉下去被一隻大螃蟹吃掉。所以Gaya/Waya/靈/靈橋的宇宙觀,
影響該族群、部落的認同與自我意識。
後來紅頭來了(日本守備隊帽子鑲紅邊),這展區開始談日本人進去賽
德克的生活領域,不只是日本人的人、 機器進入,也帶來國家體制,
也因為這個體制與既有的Gayay/Waya衝突,埋下日後衝突的導火線。
也提到幾次電影裡提到的重要戰役,像是人止關、以及日本人讓布農
族干卓萬人,以交換物資誘殺德固塔雅人(此時日本人已用隘勇線斷賽
德克人交換物資),也就是姐妹原事件(當然電影為敘事方便,或多或
少改寫歷史細節)。1910年佐久間總督實施五年理蕃,1911年在霧社地
區設駐在所控制,除上述與Gaya/Waya相衝的國家體制,日本官員常與
賽德克女性通婚,但也就造成許多女性被拋棄,擾亂原本部落對男女
關係的禁忌。
當然也帶進像是花崗一郎、二郎對於族人與日本人帶來所謂的「進步
」的教育、農業、健康等文明制度,或像帶莫那魯道去參觀現代化的
都市,展現強大武力。
接下來第二個主要展區,是當時各家報紙對此事件的報導,台灣島內
、日本國內以及歐洲的報導,不過此區也點出當時根本沒有賽德克人
的聲音。第二展區先介紹事件的發生經過,佐當時的調查資料、地
圖、文獻說明,以及後來日本人的鎮壓,讓其他一向關係不好的部落
加入戰局。因霧社事件當時引起國際注意,倖存的賽德克人被日本人
集中收押,但因為過往部落的衝突在日本政府的治理下,無法以
Gaya/Waya解決,加上道澤的意見領袖在霧社事件被發,所以才有第二
次霧社事件的暴發。
日本政府當時在官方新聞台灣日日新報,說明霧社事件是因為搬木材
的勞役,以及工資延付,加上起事者因家人被處刑,以及莫那魯道個
人的反叛心導致。當時日本國內的報紙也都依照總督府說法寫報導,
不過沒幾天後,各報社開始出現批評日本理蕃政策的粗心,甚至有同
情的社論以「悲壯的兇番」為題。左報媒體甚至指出帝國主義殖民地
支配才是事件原因,台灣的左派報紙新台灣大眾時報,則點名事件是
帝國主義對番地的凌辱、搾壓。台灣新民報的社倫則指出近因是因為
警察酷吏虐待,遠因則是高壓政策的影響,證據就是指殺日本人而不
殺漢人,並不是沒有目的的出草。而當時國民黨政府也好好利用了一
下,說霧社事件的番民正是在三民主義下的打倒帝國主義的忠勇戰士
。中共紅旗日報則以台灣革命論的口吻,強調台灣要建立蘇維埃共和
國,實施民族自決。法國報紙在報導霧社事件的時候,其畫報卻是用
越南人當作背景(我想多少有暗諷當時法國在越南的殖民)。
1985年華視新聞雜誌的報導,則充滿著莫那魯道人是「抗日」
英雄的口吻旁述。
第三個展區則是擺放霧社事件的相關書籍,並很有目的的說在紀念品
與書店都有相關書籍可透買。不過最吸引我注意的還是現在的教科書
,不過教科書依然都是把霧社事件跟西來庵、台灣民主國置放一起,
標題都是在講武裝抗日。想想以前唸書,也都是碰這些教科書,都是
這些的文字,當時也會覺得很悲壯,現在會覺得國中歷史只教這樣?若
是這樣化約、刻板印象那不如不要教......
下個展區是部落之聲,透過事件餘生者,重現當時沒有被報導的賽德
克人的記憶。像是導致毆警事件的敬酒風波,在賽德克與的baka是「
喝夠」的意思......但在日語裡就罵人啦~或是往後許多賽德克人對於
有人問相關的事情都很避諱,因為還是會怕被政府抓走。也訪問沒有
參加事變的部落後人,也是都有各自的理由,甚至是協助日本人鎮壓
的部落,也會說起馬赫坡本來就太嗆秋等等。另外也有女性觀點的訪
談,不過此區最重要的恐怕是在新族群關係的建立,即使各部落之間
因為霧社事件而產生新的關係,賽德克也在2006年發起三群和解儀式
,並爭取正名,雖然有馬赫坡後人對於道澤導致的第二次霧社事件耿
耿於壞,但都是80年前的事情,賽德克的gaya/waya也跟著社會變遷在
流動。或許反而就是因為霧社事件的歷史共業,這多端、多元的集體
記憶,各部路、方言群的記憶矛盾,終究得一起帶著走過靈橋去見他
們的祖先,才能使他們成為真正的人,賽德克巴萊。
附記:展覽尾聲是霧社落櫻,介紹這幾年來賽德克人在文學、音樂、
舞蹈、戲劇等等的藝術創作。而最後面是電影的場景,並有彩虹僑
讓觀眾在上面留言。最後的小房間放了電影的預告片,不過應該是放
太久了,影音都會lag跳針。
--
Tags:
博物館
All Comments
By Sierra Rose
at 2011-09-29T00:55
at 2011-09-29T00:55
By Elma
at 2011-10-01T14:10
at 2011-10-01T14:10
Related Posts
9/30 成大博物館與節能科技工作坊
By Margaret
at 2011-09-27T00:30
at 2011-09-27T00:30
網路售票系統調查(抽711禮卷)
By Tom
at 2011-09-26T22:01
at 2011-09-26T22:01
嘉義舊監獄
By Linda
at 2011-09-26T19:10
at 2011-09-26T19:10
[推薦] 故宮 精彩100‧國寶總動員
By Christine
at 2011-09-25T18:16
at 2011-09-25T18:16
到明天!推薦高史博館的臨港線火車模型展
By Agatha
at 2011-09-24T21:14
at 2011-09-24T21:14