魔術的定義和魔術體驗/林斯諺 - 魔術討論

本文轉貼自-聯合新聞網│鳴人堂 沃草烙哲學
https://opinion.udn.com/opinion/story/6685/2574381#sup_1

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林斯諺／魔術的定義和魔術體驗

沃草烙哲學 10 Jul, 2017


前一陣子台裔加拿大籍魔術師蔡威澤（Will Tsai）在美國選秀節目《美國達人秀》（
America’s Got Talent）表演了一段硬幣消失與瞬間移動的魔術，上傳至YouTube的影片
短短三天內吸引超過一千八百萬人次觀看，引發熱議，大眾對於魔術的關注度瞬間提高不
少。

事實上，魔術一直是相當受歡迎的表演藝術，但對於魔術的嚴肅討論卻較為少見。除了因
為魔術常與騙術或詐欺等行為連結在一起外，部分也是因為電影以及電視等新興娛樂某種
程度取代了魔術的娛樂功能。近年，越來越多哲學家將目光轉向這個獨特的藝術類型。

例如美國魔術師萊汀頓（Jason Leddington），他本身也是哲學教授。萊汀頓專研藝術中
的不可能性（impossibility），魔術自然成為他的關注焦點。本文簡單介紹萊汀頓在〈
魔術體驗〉一文中關於魔術的美學討論。1

在進行介紹之前，有一點必須先聲明，不論是萊汀頓的文章或是本文，重點都在於哲學討
論，而非破解魔術。洩漏魔術機密在魔術界是嚴重的「罪行」，而這並非本文意圖。萊汀
頓文章中提到的一些關於魔術的細節，顯然都是公開的秘密，魔術界人士應可放心閱讀。


魔術不是騙術，也不是超能力

萊汀頓認為有兩個對於魔術的常見誤解必須先澄清，澄清這兩點能讓大眾更享受魔術，也
能更嚴肅地看待魔術。

首先，很多人可能會以為魔術師表演魔術的目的是要騙倒觀眾，這並不正確。欺騙只是一
種手段，魔術真正的目的在於表演。美國魔術師歐提茲（Darwin Ortiz）針對這點做了很
好的刻畫：


魔術不只是欺騙，而是製造幻象，不可能的幻象。


這就把魔術與江湖騙術區分開來，後者的目的大多在於欺騙。


第二，魔術師表演魔術的目的不在於說服觀眾他有超自然力量。例如，知名的以色列表演
者尤里‧蓋勒（Uri Geller）自稱是靈媒，他的「魔術」表演便常帶有這種目的。根據萊
汀頓的觀點，蓋勒不能算是魔術師，他頂多就是一名江湖騙士。上述誤解很容易造成觀眾
有不屑的反應：「哼！我才不相信！」但這樣的反應，誤解了魔術的目的。也就是說，如
果觀眾打從心底相信魔術師有超能力，那麼魔術藉由呈現不可能性所帶來的驚愕感就消失
了。假設你相信大衛‧考柏菲（David Copperfield）有移動自由女神像的超能力，那你
就不會因為「自由女神像的消失這件事是不可能的」而感到驚訝，你驚訝的事情反而變成
：「原來大衛．考柏菲是霍格華茲的學生啊！」如此一來，魔術師所要給你的認知困境—
—你知道這不可能，但它還是發生了——也就蕩然無存。


魔術的定義

澄清誤解之後，接下來的問題是怎麼定義魔術。我們普遍對魔術的印象是——不可能的事
似乎發生了。根據這個特色，不難想到一個初步的定義：


魔術是一種看起來像是在呈現不可能發生之事的戲劇表演。


這裡有幾個關鍵詞。「呈現」（present）意味著魔術師的表演是發生在此時此地，換句
話說，我們所經驗到的事是確實在發生的（例如，電影裡面發生的事件就沒有滿足這個條
件）。2「看起來像是」（appear to或apparently）排除掉了那些「假裝成是」的狀況。
比如大衛．考柏菲不能假裝自己在舞台上飄浮（並邀請觀眾一起想像他在飄浮），他必須
要看起來像是在飄浮才行。也就是因為這樣，魔術才需要欺騙的手段。

但上述定義仍有缺陷。上節約略提過，體驗魔術一個很重要的關鍵，在於觀眾必須相信他
所看到的事是不可能發生的。如果觀眾相信它是可能發生的，那麼觀眾就變成在看大衛．
考柏菲展示魔法，而非魔術了。換句話說，在這個情況中，大衛．考柏菲雖然看來像是在
呈現不可能的事件，但這個事件對觀眾而言並非真的不可能發生。

如果你相信尤里．蓋勒真的有辦法用念力讓湯匙彎曲（蓋勒的招牌戲法），那麼這件事就
是可能發生的，而當你觀看他的表演時，你頂多驚嘆他的超能力，而不是驚嘆一件不可能
的事是怎麼被辦到的。但如果你不相信大衛．考柏菲可以真的讓自由女神像消失不見，那
麼當他乍看之下讓自由女神像消失不見時，你會認為這是一件實際上絕不可能發生的事：
你明明知道這事不可能發生，但它還是發生了，到底是怎麼回事？這才是魔術師想把你置
入的認知困境，魔術師要你認為這件事的確是不可能的。換句話說，對魔術師而言，他不
能僅僅只是表面上呈現一件不可能的事（魔法師也在做同樣的事），這件事本身還必須包
含了「這不可能發生」的意義在。

根據上述考慮，萊汀頓建議我們最好把不可能性（impossibility）視為是表演內容（
content）的一部分。上述初步的定義可以改寫如下：


魔術是這樣一種戲劇表演：看起來像是在把不可能發生之事呈現為是不可能發生的。（
Magic is a form of theater that apparently presents impossible events as
impossible. 3）


懸置不信與信念衝突

知道了魔術是什麼後，接下來的問題是如何解釋觀眾的魔術體驗，也就是觀眾在觀看魔術
時，內心裡究竟發生了什麼事。這可分為認知面向與情感面向，〈魔術體驗〉一文著重在
認知面向的討論，因為這是魔術體驗主要的面向。4一種常見的說法是：

魔術體驗本質上涉及「懸置不信」（suspension of disbelief）。

也就是說，要有魔術體驗，觀眾必須用懸置不信的心態去欣賞魔術。例如，在觀賞《彼得
潘》的舞台劇時，我們擱置了「不相信彼得潘真的在飛」的念頭，而是相信彼得潘真的在
飛。同樣地，在觀看大衛．考柏菲表演漂浮術時，我們也擱置了不相信考柏菲真的在飛的
念頭，相信考柏菲真的在飛。

但這顯然不正確。就算你看到了飛翔中的彼得潘身上吊有鋼絲，這也不會破壞你的興致，
但如果考柏菲在表演飄浮術時你看到他身上的鋼絲，你是不可能懸置不信而相信他真的在
飛翔，因為在這種情況下，你已經破解了這個（不怎麼樣的）魔術。「懸置不信」能解釋
我們對於虛構藝術作品的體驗，卻無法解釋魔術體驗，因為魔術表演不是一個虛構的事物
，而是一種幻象。前面已經提過，觀眾如果相信考柏菲真的在飛，那就沒有認知困境的存
在了。

這裡的重點在於，在魔術的體驗中有某種認知上的不和諧（cognitive dissonance）：不
可能的事情發生了但你知道它不可能。但這種不和諧並不存在於「懸置不信」的狀況：想
像大衛．考柏菲在飛翔與堅信他不可能正在飛翔並不牴觸。

為了解釋上述不和諧，一個直覺的做法是訴諸信念的衝突。於是我們有了第二種說法：


魔術體驗本質上涉及信念的衝突。


在大衛．考柏菲的例子，這等於是說我們同時信與不信他正在飛翔。但這種說法似乎也不
全然正確。首先，這等於是說觀眾相信矛盾的陳述為真。再者，前面已經提過，如果觀眾
相信大衛‧考柏菲真的在飛，那魔術體驗就不存在了，因為這種體驗正是建立在觀眾主動
不相信魔術是真的。


信念與引念

萊汀頓引用心理學哲學家甘德勒（Tamar Gendler）的理論來說明魔術體驗。根據甘德勒
，我們可以區分兩種心靈狀態：信念（belief）以及引念（alief）。甘德勒用美國大峽
谷天空步道來當例子。到大峽谷使用天空步道的遊客可能會有一個信念：「天空步道很安
全。」但由於天空步道是以Ｕ形架築在峽谷邊緣，會讓人覺得十分驚險，遊客可能同時也
會有一個引念：「天空步道不安全。」

粗略說，所謂的引念是被當事人內在或周遭環境的特質所引致，在心中產生各式關聯性的
內容。以大峽谷的例子而言，遊客看到天空步道的構造還有深不見底的山谷，可能會產生
下列心理內容：（具象的）很高、（情感上的）不安全、（行為上的）離開橋上。因此即
使遊客相信在天空步道上行走很安全，他可能同時還會有一個與上述信念衝突的引念，讓
他產生上述的心理反應。

利用信念跟引念的衝突（而非信念與信念），萊汀頓提出下列的說法來解釋魔術體驗：


魔術體驗在本質上涉及一個與信念不協調的引念，亦即，一件不可能的事正在發生。


如果這個說法正確，那麼將認知上的不協調極大化，顯然會是成功魔術表演的關鍵。但要
如何做到呢？


「見證奇蹟的時刻」

如果觀眾能夠猜中魔術手法，那魔術就沒有看頭了。但如果在魔術表演的過程中，每個可
能使用的手法被逐一排除，那麼觀眾體驗到的不可能性將會被最大化。這種手法在魔術中
叫做「取消」（cancel）。萊汀頓用大衛‧考柏菲知名的漂浮術表演來當作例子。

在這個表演中，一開始大衛‧考柏菲躺在舞台上，以躺姿逐漸漂浮上升。這時觀眾可能會
猜測，大衛‧考柏菲大概是躺在一塊透明的板子上。但是接下來，魔術師旋轉身體，開始
以優美的動作任意在舞台上飛翔。板子的理論被觀眾放棄，進而猜測關鍵可能是在看不見
的鋼絲。這時，工作人員上場，拿著鋼圈從各個方向穿過大衛‧考柏菲。這時候，大部分
的觀眾放棄鋼絲理論，但某些不輕易放棄的觀眾可能會猜測，鋼圈移動的方式經過設計，
巧妙地繞過了鋼絲。接下來工作人員推出大玻璃箱，大衛．考柏菲飛進箱子裡，箱子被蓋
上，觀眾透過玻璃可以看見大衛‧考柏菲仍可在箱內自由漂浮。至此，鋼絲理論也被徹底
放棄，所有可能的手法都被魔術師取消掉，觀眾再也無法想出合理解釋，認知上的不協調
性被最大化，觀眾因此得到最高的魔術體驗。


結論

解釋觀眾在體驗魔術時的心理機制是萊汀頓一文的主要工作，但是，就如同其他關於藝術
的哲學討論，過程中往往需要回答一些基本定義問題。本文從魔術的定義出發，連結到魔
術體驗，說明魔術的獨特性在於認知面向：藉由不可能事件的呈現來製造信念與引念的衝
突。這個衝突的極大化過程是一種極為智性的過程。這個層面往往被人忽略，而這也是魔
術的迷人之處。本文藉由闡釋哲學家的想法，簡單說明了一些關於魔術的哲學問題，希望
能讓讀者更愉快地欣賞魔術表演。


讓我以美國魔術師泰勒（Teller）一段傳神的刻畫作結：


一本愛情小說能讓你哭。一部恐怖電影能讓你顫抖。一首交響樂能讓你忘情；它能直通你
心靈深處。但魔術直通你的腦；它的本質是智性的。


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[1] Jason Leddington, “The Experience of Magic,” Journal of Aesthetics and Art
Criticism 74 (2016): 253-264.

[2] 因此，從來沒有在現場表演過的「魔術」（例如後製魔術）可能就會被排除。的確，不少人認為後製魔術是假魔術。有興趣的讀者可以google一下Yif以及克里斯‧安琪兒（
Criss Angel）這兩位有爭議的魔術師。

[3] 此處附上的英文出自萊汀頓即將出版的文章 "Magic: Art of the Impossible," in
Goldblatt and Partridge, eds., Aesthetics: A Reader in Philosophy of the Arts
(Routledge). 萊汀頓將這篇文章公開置放於個人網站提供下載。引文出自下載版的第二
頁。這篇文章是〈魔術體驗〉的簡化版，我會引用這篇文章是因為這段英文比〈魔術體驗
〉中的英文更簡潔、更易於理解。

[4] 萊汀頓即將出版的另一篇文章〈魔術的樂趣〉（The Enjoyment of Magic）著重在情感面向的討論。
　
作者林斯諺，現為奧克蘭大學哲學博士候選人、美國美學協會（ASA）成員；同時也是推
理作家、台灣推理作家協會（MWT）成員，近作為《小熊逃走中：偵探林若平的苦惱》，
經營粉絲頁林斯諺。

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備註:

難得能看到這麼條理分明、引用得當的中文文章在討論魔術
「什麼叫魔術」一直是一個很難回答的問題
作家林斯諺先生的這篇文章真的太精彩
值得大家分享、討論!!!


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